茶の湯の継承

三千家

千利休が命を賭けて守ったその精神は、利休の子孫へと受け継がれます。

千少庵(しょうあん)は利休の後妻の連れ子で、後に利休の娘婿となった茶人です。利休切腹後は会津に蟄居となりましたが、蒲生氏郷(がもううじさと: 利休七哲の一人)や徳川家康らの取りなしで赦免され、京都に戻って千家を再興しました。

その息子である宗旦(そうたん)は大徳寺で禅の修行を積んでいましたが、少庵の意向によって還俗します。その後、宗旦は息子たちを茶頭として大名家に出仕させます。政治と距離を置きたかったためか、宗旦自身は生涯仕官を拒んだようですが、子供たちの就活では色々と頑張っていたようです。

利休
 ↓
少庵
 ↓
宗旦
 ├ 閑翁宗拙(長男)・・勘当され千家を離れた
 ├ 一翁宗守(次男)・・塗師→高松松平家→(武)
 ├ 江岑宗左(三男)・・紀州徳川家→(表)
 └ 仙叟宗室(四男)・・加賀前田家→(裏)

まず、宗旦は家督を三男の宗左(そうさ)に継いで隠居します。このとき一畳半から三畳台目に改築した茶室が「不審庵」で、これが表千家の始まりです。宗左は聞書・覚書、茶会記、道具書付帳など多くの茶書を残し、表千家の基礎を固めました。

「不審菴」は、茶室の名称であると同時に、千家のお屋敷と機構全体を指す言葉です。さらには家元の号でもあり、表千家の象徴です。伝統と格式を重んじる流派であり、作法や道具の扱いに厳格な決まりごとが多いのが特徴です。

また、宗旦は母屋の裏手に建てた隠居所に四男の宗室(そうしつ)を連れて移り住みます。ここには一畳台目の「今日庵(こんにちあん)」、利休四畳半を基にした「又隠(ゆういん)」、八畳敷の広間である「寒雲亭(かんうんてい)」という三棟の茶室が建てられましたが、その後これらの全てを宗室が継承し、裏千家が始まります。

伝統を守りつつも新しい茶道の在り方を模索してきたため「開かれた流派」とされています。普及活動には積極的で、かなり早くから稽古・教育の体系化を図っていた様子も伺え、現在では茶道人口の過半数を占める最大流派となっています。

茶室　燕庵

© 公益財団法人 藪内燕庵

藪内家は2代目の真翁(しんおう)から西本願寺の茶道師家となりました。この真翁は千家の2代目少庵と親交が深かったそうです。やはり2代目同士で通じ合う部分があったのでしょう。


遠州流
小堀遠州は織部の愛弟子で、15歳の頃から茶の湯を学び始めたそうです。「遠州」という名は、従五位下 遠江守に叙任されたことに由来します。総合芸術家としても知られており、日本を代表する大名茶道の祖です。

武家茶道の中でも遠州流は「綺麗さび」と呼ばれる茶風が特徴です。和歌や藤原定家の書などを学び、貴族文化の美意識を茶の湯に取り入れたことで、「わび・さび」の精神に美しさ、明るさ、豊かさが加わったとされています。

また、遠州は「遠州好み窯」と呼ばれる各地の茶陶の指導にもあたり、自らの意匠による茶道具の制作を行いました。

遠州好み
高取茶入 銘「下面」	遠州切形 信楽茶碗
© 遠州茶道宗家

遠州流の理念は「稽古照今(けいこしょうこん)」という言葉で表現されるそうです。先人が築き上げた伝統を正しく受け継ぎ、現代に活かし、新しい創造をするということなので、絶えず進化を求めていくスタンスでしょうか。

さらに、遠州は茶道具のデザインを系統立てて把握できるような仕組みも考案しました。遠州が有名にした茶道具群は、後世「中興名物」と呼ばれることとなり、所持した道具目録は「遠州蔵帳」といわれます。また、茶道具そのものだけでなく、それに添えられる仕覆(しふく: 茶道具を入れる袋のこと)や箱などの、次第(しだい)と呼ばれる付属品にも美を求め、茶道具全体の品位を高めたとされています。

利休と織部の志向

織部焼の大胆に歪んだ造形や奇抜な作風を見ると、利休の好みとは全く違います。目指す方向性も異なっていたのでしょうか。

織部の作風は「へうげもの」と呼ばれましたが、これは「ひょうきんなもの」「おどけたもの」という意味です。実際、「織部は利休の侘びに反発していた」「師の思想に一部同意していなかった」といった意見も散見されます。

黒楽茶碗「万代屋黒」	黒織部沓茶碗
画像: 茶道具辞典	画像: 佐川美術館

黒楽茶碗と黒織部の茶碗とでは、手に取った客人の心理も相当異なるでしょう。上図のような織部焼の不思議な模様を見ていると、侘びの解釈に不安が生じます。ただ、秀吉のために黄金の茶室を設計・プロデュースしたのは利休ですから、「侘び＝簡素」や「侘び＝質素」という単純な話ではなさそうです。

茶道の世界には「好み」「好み物」という表現があり、これは「茶人が職人に指示して作らせた物、または特に好んだ道具類」を指すのですが、そもそも侘び茶においては精神性が最も重要な要素です。心に動きを生むことが大前提ですので「どのような見た目が良いか」は「どのようなビジュアルの物に趣や美しさを感じてもらうか」であり、結局は「どういった物に自身の美意識を託せば、豊かな時間を作ることができるか」という話になると思うのです。そういう意味では、基本的に「好み」というのは「推し」ではなく、美意識の「語り手」であり、「代弁者」ということになるのではないでしょうか。

利休は祖であり、活動目的もそのために必要なプロセスもはっきりしていたと思います。禅の精神を伝えるという本質に関して直接的なアプローチを取っていたために、華美な装飾は邪魔だったのでしょう。ただ、その簡素さは凡人にはつらいものである可能性もあると思います。飽きたり、緊張したり、何もかもがシンプルであるが故に圧迫感を感じることもありそうです。精神性が一番大事である以上、もてなす側も気持ちが乗らない状態は最悪のはずです。そこで、別のアプローチがどんどん追求されるようになったのではないでしょうか。そう考えると茶道に正解は無く、無限の可能性があることになります。

利休は織部に対し、自分とは異なる道を進むよう諭したと言われています。これは反発を促したのではなく、独自の美を追求して茶の可能性を広げろということなのでしょう。織部は利休の没後に斬新な作風を確立します。作意が強く華美にも映りますが、不完全さや意外性に価値を見出したのですから、完璧な美を敢えて避けるという点で、利休好みの延長線上にあるような気もします。


天正19年(1591年)、利休は豊臣秀吉の怒りを買い、堺への蟄居を命じられました。秀吉の逆鱗に触れた利休に近づくことは、自らの身も危険に晒すことを意味します。多くの弟子たちが距離を置く中、淀まで見送りに来たのは古田織部と細川忠興の二人だけだったそうです。利休の弟子の中でも特に優秀な七名が「利休七哲」と呼ばれているのですが、他の五人は来なかったのです。

細川忠興

織部達は助命嘆願に奔走したようですが、利休は京都に呼び戻され切腹を命じられます。

そして織部もまた、慶長20年(1615年)の大坂夏の陣で豊臣方への内通を疑われ、家康から切腹を命じられました。師弟ともに、時の権力者から切腹を命じられるという運命を辿ってしまったのです。豊臣家との和平工作が仇となったようですが、利休と同じように全く言い訳をせず素直に切腹を受け入れたとされています。こんなところまで同化してしまうものなのでしょうか。どちらも真意を伝えることをせずに絶命しています。強い精神的な繋がりと揺るぎない信念を感じます。


利休の「わび」、織部の「へうげ」、遠州の「綺麗さび」。あるいは茶人としての秀吉の好みに至るまで、美意識によってビジュアルが大きく異なっていますが、根底にある精神は一貫しているはずであり、それぞれ通じ合うべきものだと思います。

しかしながら、利休と織部は静かに茶を続けることを許されませんでした。
二人の存在、さらには茶の存在の大きさを物語っています。